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PRESENTACION.- El espacio que, a partir de Baudelaire, se considera plataforma o pantalla de mostración de la Modernidad parece haber agotado sus posibilidades: Ya no resiste la sobrecarga de los objetos que la (sobre)información, el conocimiento, en sus más actualizadas y diversas versiones produce. En los lugares de la Modernidad no caben ni se proyectan ya esas nuevas y seductoras formas que los sentimientos y la imaginación persiguen. Los sentimientos y la imagimación contemporáneos, más allá de su lugar natural, se desplazan hacia fronteras que sugieren lugares menos estables, más provisionales.

Se impone una re-definición: plataformas alternativas en espacios-marco diferentes. Como se impone re-pensar el tiempo de la (auto)mostración y del consumo de lo expuesto.

Porque pretendían dar cuenta de la movilidad de los protagonistas del aquí y del ahora, los relatos de la Modernidad nos han resultado útiles. Relatos de viajeros que se pasean por los espacios del arte y la literatura, de la filosofía, de la religión y de la política. Con el paradigma Modernidad como telón de fondo se han escrito las historias de cada una de las manifestaciones socio-culturales más inmediatas, incluídas arriesgadas historias de vida.

Da la impresión de que se ha llegado a un límite de difícil superación, de imposible definición. La falta de referencia, inherente a esas formas-otras en proceso de aparición, sólo anticipan el pre-disfrute de un después incierto. Por eso hay aún sitio para la esperanza, aunque la utopía ya no pueda ser más que el diseño de lugares a-orgánicos, conjunto de posiblidades de aparición en redes que nada atrapan, porque lo real vivido/soñado encuentra su acomodo identificándose con esa estructura ausente que la red simboliza.

Mientras tanto, se van despojando de contenido, vaciando de productos, las formas vigentes, sin que el vacío se convierta en estímulo, en focos de emergencia de formas nuevas, en fuente de inspiración, de soportes-otros que acepten los viejos contenidos en su versión actualizada y posibilite la aparición de esas nuevas condiciones, que pre-sentimos están a punto de golpear en las puertas de nuestra cotidianidad más inmediata.

Se pre-siente un regreso al sujeto en su versión más cruda de individuo aislado, solo. Se pre- siente además que este regreso provoca re-pensar la nación y sus monumentos, los pueblos, sus casas, sus mercados y sus ritos: los acontecimientos se precipitan. Parece que la Vieja Europa pretende borrar definitivamente las huellas en las que se apuntalaba, desde la noción de libertad, igualdad y solidaridad más allá del espacio doméstico, más allá del desencanto que la vivencia del contenido de esas nociones ha generado, hasta un pretendido reencuentro con las imágenes de lo simbólico en el reducido y excluyente espacio de la privacidad.

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INTRODUCTION.- The space considered since Baudelaire as a platform or screen exhibiting Modernity seems to have exhausted all possibilities. It no longer resists the overburden of objects, produced by (over)information, by knowledge, in their most actual and diverse forms. These new and seducing forms, which feelings and imagination wish to explore, no longer have any room nor any proyection in the places of Modernity. Contemporay feelings and imagination move, beyond their natural room, towards places suggesting less steady and more provisional borders.

Re-definition of alternative platforms in different spaces and frames has become indispensable. There is also need to re-think the time of (self)manifestation and of consumption of the exhibited.

Because narrative of Modernity pretended to report on mobility of the protagonists of here and now, it turned out to be effective; reports made by travellers moving along spaces of arts and literature, of philosophy, religion and politics. With the paradigm of Modernity as a background, history of each of the most recent sociocultural manifestations was written, including hazardous life stories.

There is a sensation of having reached a limit, difficult to exceed, impossible to define. The lack of reference, inherent to these other appearing forms, only denotes the anticipation of an uncertain pre-enjoyment to come. For that non-organic, there is still a place for hope, even if utopia is yet no more than an image of non-organic landscape, a range of possibilities coming forth as nets unable to retain anything; because lived/dreamed reality accomodates, through identification, to this unexisting structure symbolized by the net.

Meanwhile, present forms become detached from contents, empty of products. But emptiness is not transformed into stimulus, into centers from which new forms would arise, nor into founts of inspiration. Providing for others, the new version of old contents should be accepted, in order to enable those new conditions to emerge. Somehow there is a presentiment that the new conditions are just about to knock at the door of our inmediate everyday life.

A come-back of the subject in its most crude version as an isolated and lonely individual can be fore-felt. There is also a presentiment whereby this return will make us re-think the nation and its monuments, the villages and their cottages, their marketplaces and their rites. There is a precipitaion of events. Old Europe seems to definitely abandon the grounds which it was build on: notions as liberty, equality and solidarity, beyond domestic space and also beyond the disenchantment caused by experience of living the profound meaning of these notions, fade away. Until they newly appear, transformed into images of the symbolic, within the narrow and excluding space of privacity.

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PROGRAMA:

1. Escenarios de Riesgo
  1.1 Crisis de Sentido/Identidad
  1.2 Crisis de Cultura/s: diagnóstico de nuestro tiempo
  1.3 Figuras de la abundancia: los intereses del (re)conocimiento
  1.4 La sociedad sobre-estimulada: re-acciones des-contextuadas

2. Estructuras de silencio: discursos interrumpidos
  2.1 Voluntad de pérdida: la re-conversión del conocimiento
  2.2 Palabras-herramientas: la in-versión dialógica
  2.3 Sobre inter-dicciones: el tiempo de la memoria
  2.4 Las huellas de la palabra / Los ecos del silencio

3. Productos de Riesgo / Soportes secularizados
  3.1 Modelos teóricos de orden y equilibrio
  3.2 Modelos culturales de des-orden y turbulencias
  3.3 La imaginación discursiva: carne y piedra
  3.4 La reconversión del mal: con-figuración de lo real

4. Geometría del deseo: la pasión in-útil

5. De senderos y paseantes: actores secularizados
  5.1 El sueño inter-activo o la inseguridad del sujeto
  5.2 Tráfico de máscaras: la per-versión del placer
  5.3 Posiciones de riesgo / situaciones de crisis
  5.4 El intercambio trágico: la cosificación de la memoria

6. Instituciones intermedias: las conectivas
  6.1 El tránsito: la función del instante / el efecto frontera
  6.2 Privado / Público: mundo cerrado / unvierso abierto
  6.3 Sagrado / Profano: pantallas de simulación
  6.4 Planos de convergencia: ética del olvido / estética del amor

7. En las fronteras del Pensamiento
  7.1 Visión del pasado / Re-visión del futuro
  7.2 Lo mismo y lo otro: diferencia y superación
  7.3 La ficción de lo útil: (pseudo)vida cotidiana
  7.4 Los registros del sentimiento: (pre)sentir/pensar el cambio

8. Más allá de la Modernidad
  8.1 De individuos sin atributos a ciudadanos anónimos
  8.2 Neutralización del riesgo: la re-conversión del espacio
  8.3 El tiempo recuperado: la trans-formación de lo cotidiano
  8.4 Menos Y, igual a 0: El Rapto de la Utopía

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BIBLIOGRAFIA.- Consúltese la Bibliografía General del Seminario [Se ofertará una Bibliografía Específica]

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Diccionario Crítico de Ciencias Sociales | Nómadas - Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas

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